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人文趣事

千年古县——垫江县的佛教文化特点概述

发布时间:2011-12-11 20:42:26     阅读:934 举报
   垫江佛教历史悠久,规模宏大,选址考究,支派众多,高僧较多,法系流远,在祖国西南佛教界贡献较大,享有盛誉。

   垫江县佛教协会

   垫江县佛教协会于1918年3月27日(中华民国七年)成立以来,1999年8月6日恢复成立以来共历二届。现辖三个寺院、六个念佛堂(居士团体)、一个慈善会:重庆市太平禪院、重庆市垫江县太平寺、垫江县报恩寺、垫江县太平寺念佛堂、垫江县爱国寺念佛堂、垫江县药王寺念佛堂、垫江县天子殿念佛堂、垫江县佛岩念佛堂、垫江县玉皇观念佛堂、中華報恩蓮池會。

   佛教在垫江历史甚久

   “大通寺”位于垫江新民镇峰顶山该寺初建于唐代贞观四年(630)。据《县志》载:“东北二十里,有古寺,名秋月禅关,马祖修净之所,即峰顶山也。”明,陈端《大通寺碑记》:“垫江西北二十里有山,乃大唐禅师马祖建寺于其上”。《古尊宿语录》:“马祖唐代什邡人,六祖惠能首席弟子怀让禅师高足法名道一,因悟得道,后称马祖”。按上述记载,马祖是佛教的禅宗,因为六祖惠能是禅宗的创始者。但禅宗在垫江本土并未流行。至宋,元时期,无记载。至明代,皇帝好道,庶民从之,四川亦深受影响,于是佛教趋于平寂,诸庙虽有僧人,传教亦不广。至清代,皇帝好佛,于是道教衰微,佛教振兴。

   垫江县新民镇境内明月山麓的“报恩寺”,距垫江县城 10公里,交通十分便利。其具有源远流长的文化历史。据传,唐朝时,当地一家六口被误判全家问斩,县令见其小女可怜,遂将其赦免,并收养至成年。其女子性善,县令即筹资修庙,将该女子送入庙中静修。救人一命胜造七级浮屠,庙内主持有感于县令的大恩大德,故命名为报恩寺。至清朝咸丰年间,庙内建有大雄宝殿和九层塔各一座,大雄宝殿内中央供三米高的木刻释迦牟尼像一尊,两边排十八罗汉,大殿左边配十间厢房,右边设地狱鬼神,门前有精雕石狮一对,住持劈山和尚,重庆丰都县人,善做佛事,精通武术。为此,咸丰皇帝赐予劈山和尚尚方宝剑一把,配金钟一对。从此,报恩寺名声大振,方圆数百里来寺朝拜之人络绎不绝。至大跃进时期,庙内多数檩木、圆柱、铁器被销毁;文革期间大雄宝殿被拆除。1998年,经重庆市人民政府批准重新恢复开放。200410月,高13米、长35米,宽13米的大雄宝殿重建竣工投入使用。宝殿殿内正中供有释迦牟尼像,后有西方三圣,两边供有十八罗汉,整个殿堂雄伟无比,在渝东地区享有声誉。

   “红香寺”坐落在太平华夏牡丹园景区内恺之峰西北侧,距恺之峰约半里之遥的,庙宇有两重殿,即是前殿后殿。前殿是天子殿,后殿却又是佛殿。前殿门外一块大坝,大坝左边是药王殿,药王殿旁边是红香女神殿,有红香女神塑像,头肩上披有红纱。在红香古寺正庙门(红香女神殿门)的左边,立有青石大碑,铭曰:“红香女入川来西山中结庐种药,为人疗疾,隐姓化名,其功德固可嘉,然非神亦非游侠者,殆为故明宫中之剑姬耶?其诗词凄婉可读,有女若此,令人扼腕抚膺!补葺甫成,书以嘉焉。大清光绪六年(1880)垫江知县张继题”。其意是说:明末清初时,有女来此山结庐种药,女貌美风雅,不知其姓氏,善治病,就医者辄愈,其药多用牡丹之根。求医愈多,女名愈响。数年后,红香女用其积资并募捐,修建药王殿。殿成后,女居殿中,朝夕祀药王,女名愈彰。及女没,乡人感其德,遂集资鸠工,建红香寺,供药王于正殿,供红香女像于侧殿。清代中叶,乃建天子殿。数十年后,复建佛殿于其后,于是药王与红香像就迁到左边偏殿。

   “太平禅院”位于垫江太平镇,该寺始建于唐代,历史悠久。佛教在大唐时代已达鼎盛时期,上至皇帝、王公大臣,下至庶民百姓大都是佛教信徒,至武则天时期,更是炽热。据高雄义坚著《中国佛教史》中说:“武氏则天好佛,也曾出家作尼……自执政后,改朝为‘周’,改元‘天授’。武氏曾亲听华严宗贤首大师讲华严大意;又曾请禅宗的神秀、老安、智侁等大师谈禅,而且能够有‘悟’”。又据《中华佛学》第186页记:法藏大师在为武则天讲“十玄门”时,武则天不懂,法藏以殿前金狮作譬喻、从心念、金和和狮子的关系上,反复喻说,百余句话,就使武则天“开悟其旨”。

   2004年3月,济尘法师的门徒释大慧应邀来垫江讲经期间,看中了这块胜地。于是,调查考证了关于太平寺的轶闻遗址,为弘扬垫江悠久的历史、佛教文化,主张重修太平禅院。

   释大慧亲自率领有关人员,在垫江县各级领导的支持与配合下,实地踏勘庙址。初勘庙基时,首选太平寺旧址,然以基弱不堪负重作罢。又选红香寺遗址,因其地形欠佳、兼有红香女与牡丹的流传故事,凄婉美丽、情义感人故不忍占其遗址。最后,决定在华夏牡丹园恺之峰之东奠基。

   太平寺的建筑面积为九千平方米,总投资伍千万元,采取“一次规划,逐年建设”的方案完成。寺内有八堂十殿,外设藏经楼、钟鼓楼。另建济尘法师、清定法师舍利塔各一座。寺内三尊大佛均为缅甸上玉雕刻,最大的一尊佛像高18米,重120余吨。

   高安镇宝鼎山森林公园内的“光相寺”,整个庙宇有整个庙宇背南面北,北靠宝鼎主峰之陡峭悬崖而建。庙宇建筑系木石结构,造型美观大方,风格别致。屋宇雕梁画栋,飞檐翘角,色彩纷呈。站在庙前林中山坡上可观庙宇全景,从下向上依次是大雄宝殿、地藏殿、送子殿、八角亭、普贤殿、老君殿、大佛殿、十二殿、韦陀殿等殿堂已基本修复。接待香客游人。近几年,每年的春节、二月十九、六月十九、九月十九,都有善男信女前往烧香拜佛,犹以春节人数最多,达3千人左右。在宝鼎山光相寺附近还有南经堂,白雀寺,铁瓦寺等寺庙。

   分布垫江各地的寺庙还有大石乡丰岩寺,杠家镇海慧寺等佛教庙宇。

   高僧较多,法系流远,在祖国西南佛教界贡献较大!

   一、竺霞法师(1911年—2003年),重庆市罗汉寺第十八代方丈,我国西南佛教界的泰山北斗,现代中国佛教的十大高僧之一,原重庆佛教协会会长,原重庆罗汉寺方丈竺霞法师,俗名李斯寿 ,垫江普顺镇人。

   法师出生在重庆市垫江县的普顺乡一裁缝家庭。17岁时竺霞法师到梁平县的西禅寺依止福江和尚出家,法名竺霞。1928年冬,在双桂堂受具足戒,后就读双桂堂佛学院、重庆华严佛学院,研习华严宗。1938年考入汉藏教理院,成为第三期学员。1942年于汉藏教理院毕业,与严定法师至荣昌县的宝城寺创办宝城佛学院,任教务长兼荣昌县佛教会会长。1946年受聘于汉藏教理院,任佛学教授兼训育主任。解放后,法师志不还俗,积极参加社会生产劳动,始终坚持一个清净佛子的人格修为 。1979年,法师当选为南岸区人大代表,1980年,出任重庆罗汉寺方丈,1981年在北京广济寺为中国佛学院学生传三坛大戒,为中国佛教中断22年后首次传戒十大戒师之一。1983年当选为原重庆市佛教协会秘书长和中国佛教协会理事。1988年任原重庆市第五届佛教协会会长、四川省第五届佛教协会副会长、第六届中国佛教协会常务理事。1990年,与惟贤法师发起创办重庆佛学院并首任原佛学院院长。1993年后历任原重庆市第六届、重庆直辖市第一届、第二届佛教协会名誉会长;1997年11月9日从罗汉寺正式退院,2003年12月18日,法师在退院寮安祥示寂,戒腊73夏,享年93岁。

   二、身振法师,俗名范平,生于1970年。现任中国佛教协会常务理事、重庆市佛教协会副会长、梁平双桂堂第十七代方丈。垫江普顺镇人。

   三、垫江近现代还出了一位高僧,他就是董慕舒(?年——1925年),垫江武安乡人,一生多传奇。早年从戎,曾受到大总统嘉奖令,1913年升授陆军中校军衔;次而从政,先后为云阳、合江县知事,他廉洁奉公,深得民心,被誉为:“循吏政绩,美不胜书。”合江老百姓在他离任后为他建有“生祠”纪念他;中年遁入空门在太虚法师座下剃度,法号大觉,1925年3月15日圆寂,弟子在重庆归元寺旁为他建有灵塔,后灵塔拆毁,骨灰送回故里安葬。

   四、大智禅师又名“一真”大师。为光相寺第33代住持。他是清朝雍正时期,一位“踏尽三山五岳,遍游南北二京”、眼界开阔、放任不羁的文人——贺氏,来到宝鼎山,为宝鼎山景色所吸引,不愿离去而留在宝鼎山出家。其弘法不辍,传法至今长寿区城郊菩提山,在山上搭建茅庵,于山顶立杆置灯一盏,照亮路人,至今还有“菩提山上灯一盏,照亮世间迷途人。”之一典故,供人流传。圆寂后,尸体火化,葬于水井旁的塔墓——大智塔。残存的碑文记载:“耒阳敖山贺氏之子,中年出家,受度于宗映老人,事佛于慧泉堂上,衡山县匠士刘帝珍仝造”等内容,由此可知:大智禅师是湖南耒阳敖山人氏,俗家姓贺,中年身入佛门,受度于宗映老人,事佛于慧泉堂上,阐弘释门教义,法界甘霖以施垫邑。修建此塔的人也是湖南籍人士。

   清代垫江籍释门中人多是临济宗三十一破山海明法师下二、三世之法嗣     

   以下一位是敏树如相禅师之法嗣

   五、天隐道崇禅师,石阡中华山(今贵州凤冈王寨),天隐道崇禅师,垫江毕氏子。天隐道崇禅师,号南滨隐人,是清初活跃于西南一带著名的临济宗大师之一,是敏树如相禅师11大弟子之一,他在清康熙年初(另说清顺治18年)到凤冈王寨中华山创建禅寺,培育弟子,引教开宗,接引信众,以中兴禅宗佛教为己任,佛荫教泽遍布黔地及川。  

   其斐然之绩载入纯善一法师所著的《黔南会灯录》、丈雪通醉的《锦江会灯录》等佛家经世典籍中,天隐禅师主持石阡中华山(即王寨中华山,当时凤冈隶属石阡府),他是重庆垫江人,俗姓毕,24岁时参高僧敏树如相为师,敏树便以木棒击打天隐来代替语言,使之悟其佛道,然而天隐只知其痛而不知其意。便去参拜象崖性挻禅师,几经参悟后,再次拜师敏树如相,终得正果,为临济正传三十三世,破山和尚的二传弟子。他于康熙(一说顺治)年初来王寨昆卢山,见此处左有七星关,右有陇水溪,便将昆卢山易名为中华山,创建寺庙,弘法普众,使中华山渐成为黔北名刹。天隐不但深晓佛法,还写诗作文,尤喜梅花,曾遍植梅花于寺庙周围,常常引来文人游赏,就连他存世的诗作中也有许多写梅之句。康熙48(1709)年龙泉知县张其文赠送中华山寺匾牌“居然文华”一块,康熙56(1717)年石阡中宪大夫黄良佐赠“中华高峰”匾额一块,可见中华山寺当时在贵州佛界的影响。天隐禅师还四处设坛讲法,其路线常从今河闪渡入川返黔、走滇进湘,河闪渡历史上曾一度叫“和尚渡”,其和尚就是指天隐。《梵净山佛教48寺院介绍》载,天隐还到梵净山坝梅寺传明末破山大师临济宗之法脉。坝梅寺,位于今江口县德旺乡的坝溪与梅溪之间,是明代梵净山八大觉庵之一,始建于明代,原名承恩寺,历史上几毁几建,最终毁于1958年的一场大火,当时仅存围墙山门和数株古树。并以在当时西南佛学界的影响使王寨中华山名噪黔地,被信徒及周边各郡官士视为皈依圣地。

   300多年后,中华山寺庙在历代浩劫中已灰飞烟灭,只留得天隐禅师的手迹“万古徽猷”石刻于悬崖之上,除此之外,我们也只能以一怀幽古之情,在民间传说和历代典籍中去寻找大师远去的身影。其有四个法嗣弟子,分别是古源海鉴禅师(1634—1700)、大凡昌宗禅师、识竺海伦禅师、以四德教禅师。

   

   以下三位禅师皆是燕居德申禅师之法嗣,燕居德申禅师,武冈州云天山胜力燕居德申禅师忠州李氏子,生于万历三十三年(1605年),卒于康熙十五年(1676年)。

   六、雪林梅禅师,武冈金城寺雪林梅禅师,垫江人。

   七、隐隐选禅师,武冈蟠龙如是院隐隐选禅师,垫江吴氏子。

   、予璞符禅师,湖南武攸桂山福慧院予璞符禅师,垫江人。
    

   以下是梁平苍松印鹤禅师之法嗣。

   九、井觑道澄禅师,成都文殊院井觑道澄禅师,垫江倪氏子,生于万历四十八年(1620年),卒于康熙十八年(1679年)。
   

   以下是雪林梅禅师之法嗣

   十、在迩道禅师,武冈金城在迩道禅师,垫江人。
   以下是吹万广真禅师弟子铁壁慧机禅师之法嗣

   十一、三山灯来禅师,忠州高峰寺三山灯来禅师,重庆垫江曾氏子,生于万历四十二年(1614年),顺治甲午(1654年),少列黉序,读聚云古音正传,感悟夙因,剃发为僧。参铁壁,阅大慧录有省。顺治甲午,开法郡之崇圣,一切野狐禅,有粉碎虚空之妙。为铁壁慧机大师门下最为得力之弟子,忠州第一禅林开禧寺就是在他的主持下发展来的,所以也称他为开禧三山灯来禅师。住忠州崇圣寺,又创建忠州高峰寺,晚年传法于浙江天宁寺,卒于康熙二十四年(1685年)。   

   以下法嗣不明

   十二、平越芦坪慈门竺崖心性禅师,垫江朱氏子,壁林门禅师法嗣。壁林门,未详法嗣。
   十三、广德崇化了悟能禅师,垫江李氏子,生于万历二十二年(1594年),卒于康熙二年(1663年)。

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